Felicidade

"A conquista da felicidade se dá dentro de cada um de nós e na confluência do encontro com Deus" (que ocorre de inumeras formas). Sendo assim, a felicidade é uma esfera da vivência humana. À luz do que Jesus ensinou é por meio dela que resgatamos em nós o mais profundo significado do ser humano. Porque a felicidade oferecida por Jesus se dá numa experiência de vida que não se finda no materialismo, antes, transcende as circunstâncias externas. Deste modo, vale lembrar que o dinheiro, os bens materiais, o reconhecimento, o prestígio, o poder e a fama, não tem nada a ver com a felicidade. Porque ela, fundamentada na fé ensinada por Jesus (de carater relacional e racional, ortodoxo e pratico, confessional e ético) nada pode corroer e ninguém pode roubar. (Minhas reflexões a partir de Ser é o bastante de Carlos Queiroz)

Religiosos, acadêmicos e intelectuais: um alerta aos irmãos católicos

"A fé e o pensamento caminham juntos; e é impossível crer sem pensar."
John Stott

Dentre muitas coisas interessantes que estudamos ao cursar Letras, encontra-se o tema do discurso. Aprendemos basicamente que é de suma importância a adequação do discurso para cada lugar (espaço) em que pretendemos nos comunicar. Além disso, aprendemos que por trás das falas sempre há uma(s) ideologia(s).

Confirmei mais uma vez estas verdades ontem à noite, dia 17 de maio de 2013, ao ouvir a fala de cada representante religioso no culto ecumênico da turma de Letras 2012.2 UESB, campus Jequié. Ao contrário de muita gente, gosto de frequentar estes espaços. Primeiro por causa da minha afinidade com temas religiosos e espirituais. Segundo porque considero este espaço, um campo propício a uma análise profunda dos discursos. 

Em minha opinião, o culto ecumênico é um momento/lugar de agradecimento e de reflexão. Cada um faz o seu agradecimento a quem acredita ser seu Criador, sua força e fonte de inspiração que o levou até ali. A reflexão fica por conta dos líderes religiosos que estarão representando cada religião. São eles que falarão principalmente aos formandos, sobre fé e vida. E se “(...) o lugar faz parte do discurso...” - como bem afirmou há poucos dias um ex-professor meu, em um de seus textos - acredito que as mensagens em culto ecumênico devem ser constituídas principalmente de espiritualidade, aplicabilidade e criticidade inteligente, tudo isso porque os seus interlocutores são nada mais, nada menos que religiosos, acadêmicos e intelectuais, acostumados a relacionar teoria e prática. 

Sem querer ser bairrista - quem me conhece sabe que não sou - escrevo este texto para parabenizar a mensagem proferida pelo representante da comunidade evangélica neste culto, pastor Ivan Luiz, líder da Igreja Evangélica Família de Deus no bairro Mandacarú, Jequié. Em sua mensagem ele incluiu todos estes pontos que considero importantes. Sua fala não se resumiu em uma pregação recheada de sentenças finais e não contribuiu para que ali começássemos alguns rituais irracionais a Deus. Falou sobre libertação baseado no texto bíblico de João 8:32 que diz: "e conhecereis a verdade, e a verdade vos libertará", enfatizando sobre a prisão intelectual em que algumas pessoas vivem. "Muitas delas se encontram dentro das igrejas, alienadas e aprisionadas", disse ele. Mas, o pastor deixou claro que é o professor, em seu nobre exercício, o responsável também em levar esta libertação. Sua fala foi capaz de nos levar a perceber que o exercício docente é também a possibilidade de demonstrar a fé. Mesmo utilizando uma metáfora tão simplória - a da beleza de um jardim repleto de flores diferentes – não deixou de falar da diversidade que é o mundo e da tolerância necessária para vivermos em paz. “(...) ninguém se liberta sozinho: os homens se libertam em comunhão”, o pastor ainda relembrou que é Jesus de Nazaré a fonte desta célebre frase do educador Paulo Freire. Quem estava do meu lado, viu o quanto eu vibrei com as palavras do pastor.

A fala do representante evangélico supriu a lacuna deixada anteriormente pelo representante católico que apenas reproduziu versículos soltos, e proferiu uma fala sem novidade, longe de reflexões mais profundas a respeito da fé e do exercício docente. O católico mais parecia um evangélico pentecostal. Alguém pode me responder por onde andam as marcas de uma teologia engajada e o mínimo que seja daquela crítica que fez/faz parte da história dos movimentos sociais católicos de base? A sua fala recheada de inadequações me causava arrepios na espinha dorsal.

Para mim, significou muito constatar a presença da crítica e da reflexão na boca dos líderes evangélicos nos dois últimos cultos do curso de Letras. Só não imaginava que elas faltariam mais uma vez na boca de um católico.

A vida é sempre mais

      

           No último dia 11 na Comunidade Batista Oásis, mais uma vez fomos conduzidos a uma reflexão coletiva recheada de simplicidade, graça, milagres e aprendizados para continuar caminhando com Jesus de Nazaré, aquele que se revela cotidianamente apontando algo novo para as relações da vida.

           A palavra ministrada pelo amigo e pastor Dey foi baseada no capítulo 11 do evangelho de João onde encontramos a narrativa da morte e ressurreição de Lázaro. A reflexão nos proporcionou uma aproximação de tudo aquilo que possivelmente esta morte e ressurreição nos ensina na caminhada com o mestre de Nazaré. Dey nos fez perceber como a narrativa de João pode nos deixar em “parafuso”. Primeiro, porque Jesus não se importa muito ao receber a notícia que o seu amigo estava enfermo. Parece que Jesus não se dá conta do poder que tem a presença de um amigo para um doente. Segundo porque Jesus demonstra total desprendimento em relação ao tempo cronológico e não se importa caso chegue atrasado ou tarde demais para o cerimonial fúnebre do seu amigo.

Se olharmos para esta História e fizermos aquele velho exercício de aplicação dos ensinamentos do texto bíblico às nossas vidas, vamos perceber que Deus também se revela no cenário das incertezas, dos traumas, das inquietações e tempestades no coração e isto muito nos ensina. É no cotidiano incerto que a ressurreição acontece.

Confesso que ao ler a narrativa cresceu dentro de mim certo medo, por saber que ela sendo mal interpretada, pode se enquadrar perfeitamente como um belo exemplo para a Teologia da Barganha, pelo simples fato de Jesus ressuscitar Lázaro após ser adorado. Não se assuste caso encontre por aí um pregador da barganha dizer: Adore como Maria, irmão de Lázaro, que a vitória é certa! Mas, deixando o medo de lado, confesso conseguir enxergar que Maria adora sem imaginar que naquele dia seu irmão ressuscitaria. E ainda, que a maior ressurreição desta história talvez não seja aquela acontecida com Lázaro, mas aquela sucedida nos corações de muitos presentes, a ressurreição do verdadeiro sentido da vida.

Na narrativa, Maria nos ensina o que é ter uma vida em constante adoração independente das circunstâncias. Parece que ela sempre escolheu a melhor parte, a exemplo do dia em que preferiu estar aos pés de Jesus, dia movimentado em sua casa – e isso não revela uma Maria irresponsável diante dos afazeres, mas, revela uma Maria que sabe valorizar cada momento da vida.  Ela é também aquela que adora, mesmo diante de cenários em que a morte está presente como principal adereço.

É preciso aprender que durante nossa existência para que haja ressurreição é necessário deixar morrer alguns lázaros e não só deixar morrer, mas principalmente, deixar cheirar mal e isso requer tempo.

Que possamos deixar morrer os traumas e as inquietações, só assim compreenderemos a maior lição desta história, a vida não se acaba no túmulo.  Jesus é aquele que chora diante da ausência da fé e manifestação da desesperança porque ele quer apenas nos ensinar: a vida é sempre mais.

“Deus é brasileiro” e a Teologia da Prosperidade

Somente depois de quase dez anos de lançamento do filme “Deus é brasileiro”, dirigido por Cacá Diegues, resolvi dedicar quase duas horas de uma tarde de domingo para apreciar esta obra cinematográfica de título tão atraente. Há quase dez anos atrás, talvez meus julgamentos prévios, conceitos sobre Deus e a forma como me relacionava com Ele, me fizeram podar o interesse em conhecer a obra.

           Nesta comédia, Deus, fatigado da desordem do mundo, resolve tirar umas férias, andar de bobeira pela galáxia como fazia há tempos atrás. Para isso, procura um substituto temporário, fora dos padrões religiosos, diga-se se passagem. Nesta aventura o Criador encontra-se com uma espécie de guia turístico, um tal Taoca, atrapalhado pescador que a todo momento desafia o Todo-poderoso  a fazer milagres. Para Deus, fazer milagre é coisa muito trabalhosa, por isso, evita na maioria das vezes. Taoca também aproveita o encontro para tirar dúvidas e expor suas opiniões teológicas.

           E por falar em assuntos teológicos, pude perceber que o filme desenha um caminho antagônico àquele proposto pelo movimento que a cada dia ganha terreno em nosso país, a chamada Teologia da Prosperidade. Talvez os defensores desta Teologia considerem este filme muito prejudicial aos seus discursos. Primeiro, porque para eles, pensar em um Deus que se cansa é dar um tiro no próprio pé. Segundo, porque enxergar o milagre como algo que Deus não gosta muito de fazer é o mesmo que retirar a mola propulsora de sua engrenagem. Neste movimento, Deus é nada mais nada menos que o refém do homem.

           O filme trata de questões relacionais entre o ser humano e o ser divino. Por isso, a música Anjos caídos, do grupo Cordel do fogo encantado se encaixa tão bem ao enredo do filme. Uma das cenas digna de destaque é aquela em que o Criador ao ouvir esta música explica: “Eles estão dizendo que os seres humanos são os anjos caídos que Deus mandou cá pra Terra de castigo por terem botado defeito na criação do mundo. Aqui eles aprenderam com os bichos a ter filhos, viraram muitos, começaram a inventar casa, rua, cidade, país e um monte de máquina. Era pra imitar Deus ou mexer em tudo que ele tinha inventado. No início Deus ficou danado da vida, mas, depois acabou foi amolecendo o coração com o dengo dos anjos caídos e com o jeito errado deles fazerem as coisas, surpreendentes, fora de controle, diferentes do resto”.

           Confesso que depois de ouvir da boca do Altíssimo uma explicação como esta, vê-lo andar de mochila nas costas, caminhar com gente “errada”, viajar em um caminhão roubado e de pau de arara pelo sertão nordestino, ficou muito mais difícil pensar que Deus está apenas revestido de poder e assentado num sofisticado trono de glória.

Bonhoeffer, uma canção que marca

Certo dia entrei em uma livraria evangélica da minha cidade à procura de algum livro interessante para comprar. Gosto de ler alguns escritores cristãos e me dedico a um estudo amador da teologia. Neste dia, meus olhos viram um livro que trazia em sua capa uma fotografia acinzentada do rosto de um homem desconhecido para mim. Era o pastor e teólogo alemão Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) que havia sido enforcado pelo regime nazista por participar de uma conspiração para matar Hitler. Ao ler estas informações no fundo do livro, decidi comprá-lo. A obra intitulada Bonhoeffer, o Mártir (Responsabilidade social e compromisso cristão moderno) foi escrito por Craig Slane e possui uma escrita de caráter acadêmica bastante refinada o que me fez lê-la demoradamente.

Neste livro, é abordada a seguinte questão em relação à Bonhoeffer: É possível chamá-lo legitimamente de mártir cristão? Para responder esta pergunta Slane explora os conceitos de martírios no cristianismo primitivo e de que forma a vida cristocêntrica e socialmente responsável deste teólogo corresponde a esta definição.

Meu encanto com a vida de Bonhoeffer me levou a encontrar também uma obra cinematográfica dedicada a ele. O filme intitulado Bonhoeffer, o agente da graça nos leva a perceber como ele se posicionou diante do nazismo de Hitler na Alemanha, durante a II Guerra Mundial. É possível identificar que este pastor rompeu com parte de sua religiosidade e desenvolveu um novo pensamento teológico motivado pela conjuntura de um mundo em Guerra. Afirmou ele: “Ser mal é pior do que fazer o mal”, “É melhor um amante da verdade contar uma mentira do que um mentiroso dizer uma verdade”, “Fugir do pecado pode ser a culpa máxima”.

O filme registra o desejo de Bonhoeffer em conhecer, conviver e aprender com o líder Mahatma Gandhi, o primeiro a organizar uma campanha de desobediência civil por toda a Índia. É assim, que proibido de falar em público, ensinar e publicar seus pensamentos, Bonhoeffer alerta corajosamente sobre o perigo das leis ligadas ao nazismo. Segundo ele, elas significavam uma agressão contra o próprio cristianismo e uma exigência que um cristão somente poderia aceitar, caso viesse do próprio Cristo. 
   No filme há uma cena, a qual considero emblemática. Nela os nazistas entram no seminário, o qual Bonhoeffer ensinava, e destroem cadeiras, mesas e tudo que há ali. Para marcar a presença deles, aproveitam o desenho da cruz na parede e a transformam no símbolo nazista. A contribuição do desenho da cruz para o símbolo, representa nada mais nada menos que a própria contribuição que foi dada por pastores considerados cristãos a um governo tirânico nesta época.

Bonhoeffer tinha a consciência de que no futuro o mundo precisaria de uma nova forma de cristianismo. Para ele, havia somente um propósito para a religião no mundo moderno onde as pessoas viriam e compartilhariam do sofrimento dos outros e do sofrimento de Deus num mundo sem Deus. E é dentro de uma igreja destruída, com uma cruz caída, e a imagem do Cristo rasurada, no caminho de Flossenburg, que Bonhoeffer professa as seguintes palavras:

“Eu estive pensando o que Cristo irá significar no futuro. Vamos precisar de uma nova forma de cristianismo à medida que o mundo envelhece. Acho que só há um propósito para a religião no mundo moderno onde as pessoas virão e compartilharão do sofrimento dos outros e compartilharão do sofrimento de Deus num mundo sem Deus. Precisamos mais do que apenas religião no sentido formal. Precisamos de fé e de Jesus Cristo em seu ponto central. O verdadeiro cristianismo significa compartilhar a dor do outro. Não nos cabe profetizar o dia em que mais uma vez o homem irá pedir a Deus para que o mundo seja modificado e renovado. Mas, quando chegar esse dia haverá uma nova linguagem talvez até um pouco religiosa mas libertadora e redentora como foi a linguagem de Jesus. Irá chocar as pessoas com o seu poder, será a linguagem da nova verdade proclamando a paz de Deus junto aos homens”.

O filme mostra como Bonhoeffer enfrentou a morte. O tremor do seu corpo, admitiu ele, não era de medo, mas, do próprio frio que inundava seu corpo nu que caminhava em direção ao local reservado à sua execução. Somente alguém que vive o verdadeiro cristianismo consegue demonstrar coragem, ter esperança e acreditar que mesmo diante da morte ainda não é o fim.

No prefácio do livro Craig Slane compara a história de Bonhoeffer como aquela canção que ouvimos no rádio e não conseguimos tirar da cabeça. Foi exatamente isso que aconteceu comigo e continuará acontecendo com todos aqueles que conhecerem a história deste mártir. Embora não sejam divulgadas como deveriam, sua vida e sua teologia engajada são exemplos a seguir.

Depois de ler e assistir ao filme, não me resta dúvida de que Bonhoeffer deve ser considerado um mártir cristão, pois o mesmo vivenciou o evangelho genuíno de Cristo e em momento algum fugiu daquilo para o qual foi chamado.

O Sermão do Monte, onde Ser é o bastante

Texto dedicado à Adriana Ichim a quem já teve o privilégio de ouvir

as doces palavras do Pr. Carlos Queiroz.

Acabo de ler o livro Ser é o bastante – felicidade à Luz do Sermão do Monte, do pastor cearense Carlos Queiroz. Neste livro o autor discorre sobre os ensinamentos do Sermão do Monte, mensagem importante para todo aquele que se torna ou pretende se tornar seguidor de Jesus.

Embora o Sermão do Monte seja um texto bastante conhecido da bíblia, Carlos Queiroz nos convida a lê-lo com encanto e deslumbre como quem lê pela primeira vez. Para ele, a redescoberta da vocação humana talvez seja um dos mais significativos aspectos abordados neste texto.

O autor discorre com maestria e simplicidade sobre a proposta apresentada no texto bíblico que aponta para a realização plena de nossa humanidade. Segundo ele, ser gente é o que há de mais profundo na vocação dos seguidores de Jesus.

Queiroz enfatiza em seu livro a radicalidade e não extremismo que há no texto do Sermão do Monte. Como também, faz questão de analisar os ensinamentos do mestre e faz isso detalhadamente versículo por versículo. Mostrando que o pobre de espírito citado por Jesus é aquele que tem exclusiva e total dependência de Deus. O conceito de Pobre/humilde apresentado por Jesus implica numa condição de alma, num estado de espírito, numa nova atitude em relação a Deus. O conceito de Jesus em relação à mansidão também nos é revelado. Segundo o autor, Jesus poderia utilizar seu próprio exemplo de vida ao falar em mansidão. Jesus vivia de tal forma a sua condição de ser que não sentia necessidade de provar aos outros coisa alguma, nem de competir por aquilo que não era, pois para ser não precisava destruir pessoas.

São conceitos de mansidão, felicidade, humildade, sensibilidade que nos são apresentados neste livro. Além disso, Carlos Queiroz nos proporciona uma reflexão sobre as inovações da oração do Pai nosso. Oração que segundo ele é a oração da intimidade, da dependência, da entrega absoluta, incondicional, da comunidade e da transcendência.

Leio este livro em um período da minha vida em que escolho me engajar em um novo projeto, onde Ser é o bastante.